منتديات دلع الترفيهية

 

دخول الدردشة
« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: مشروع الممشى (آخر رد :جنى ميرو)       :: اضخم تخفيض من 6 ستريت (آخر رد :سمير كمال)       :: اضخم تخفيض من 6 ستريت (آخر رد :سمير كمال رامي كمال)       :: قناة Do it Yourself (آخر رد :الفهد الثائر)       :: كيفية برمجة جهاز استقبال الأقمار الصناعية (آخر رد :سمير كمال رامي كمال)       :: ورشة أمريكي في جدة (آخر رد :ضيااء)       :: كيفية برمجة جهاز استقبال الأقمار الصناعية (آخر رد :سمير كمال)       :: ورشة جمس في جدة (آخر رد :ضيااء)       :: أفضل جهاز للكشف عن الذهب في العالم جي بي اكس 5000 (آخر رد :ميزو المهندس)       :: ميكانيكي في جدة (آخر رد :ضيااء)       :: وحش الذهب 1000 (آخر رد :ميزو المهندس)       :: مؤسسة خير العطاء للتجارة (آخر رد :سمير كمال)       :: مؤسسة خير العطاء للتجارة (آخر رد :سمير كمال رامي كمال)       :: افضل مركز للحجامة بالسعودية (آخر رد :سمير كمال رامي كمال)       :: افضل مركز للحجامة بالسعودية (آخر رد :سمير كمال)       :: فخر الضّيافة الفندقيّة (آخر رد :سمير كمال)       :: مشروع جزيرة مريم - الشارقة (آخر رد :سمير كمال رامي كمال)       :: مشروع جزيرة مريم - الشارقة (آخر رد :سمير كمال)       :: بالفيديو كيف تتجنب فيروس كورونا؟ (آخر رد :سمير كمال رامي كمال)       :: بالفيديو كيف تتجنب فيروس كورونا؟ (آخر رد :سمير كمال)       :: قناة مميزة في صناعة الفيديوهات و المحتوى الفني (آخر رد :مدام ششريهان)       :: مشروع الممشى في الشارقة (آخر رد :سمير كمال رامي كمال)       :: برامج رحلات شهر العسل داخل مصر 2020 (آخر رد :ضيااء)       :: مشروع الممشى في الشارقة (آخر رد :سمير كمال)       :: شركات عزل مائي بالرياض (آخر رد :آيات الرحمن)      


العودة   ::: منتديات دلع - القلب الحكيم ::: > ][§¤°^°¤§][المكتبة العامة الشاملة][§¤°^°¤§][ > εïз::.. الكتب الإسلامية ..::εïз

εïз::.. الكتب الإسلامية ..::εïз تفاسير القرآن وكتب الحديث والسيرة النبوية وفقه وعقيدة.

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 06-11-14, 06:58 PM   #1
 
الصورة الرمزية القلب الحكيم
 
تاريخ التسجيل: Jun 2006
المشاركات: 152,875
القلب الحكيم is on a distinguished road
افتراضي موضوع التوحيد في القرآن بين أهل السنة والرافضة

موضوع التوحيد في القرآن بين أهل السنة والرافضة



)فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ([العنكبوت65]. وفي هذه الآية يصف الله من لم يخلصوا لله في دعائهم بأنهم يشركون.
)فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ ( [الزمر 3] لا شك أننا مأمورون بالإخلاص في عبادة الله.
)فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ([غافر14]. وفي آية أخرى:
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ( [الأحقاف5].
)يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد( {الحج13}.
)ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا( [غافر12].
)وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ(.
)وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ ([فاطر22].
)وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ([المائدة117]. وحتى عيسى عليه السلام لما توفاه الله لم يعد شهيدا على قومه مع أنه نبي.
)أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ([النمل62].
)لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ([الرعد14].
)قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ([الزمر38]. فهؤلاء لا يتوكلون على الله لأنهم يدعونهم من دون الله.
إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين




نصوص التوحيد من كتب الشيعة

الرسول يقول إسألوا الله واستعينوا به

قال رسول الله r « إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله. تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة» (فقيه من لا يحضره الفقيه4/412 وسائل الشيعة9/43 مستدرك الوسائل2/426 و5/182 بحار الأنوار 8/138 و67/183 و74/88و137 و79/138 و90/314 الأمالي للطوسي 535 و675 الدعوات129 عدة الداعي132 و182). وقال r « إفزعوا الى الله في قضاء حوائجكم والجأوا اليه في ملماتكم وادعوه فان الدعاء مخ الدعبادة (بحار الانوار93/302).
طلب الحوائج من الموتى شرك: فما أغنت عنهم آلهتهم من دون الله

قال الطوسي والطبرسي « قال يدعون من دون الله ، لانهم كانوا يسمونها آلهة ويطلبون الحوائج منها ، كما يطلب الموحدون من الله. ومعنى " من دون الله " من منزلته ادنى من منزلة عبادة الله، لانه من الادون، وهو الاقرب إلى جهة السفلى» (التبيان6/62 للطوسي تفسير مجمع البيان5/328).

دعاء زين العابدين

من دعاء زين العابدين بن علي « الحمد لله الذي لا أدعو غيره ولو دعوت غيره لم يستجب لي دعائي، والحمد لله الذي لا أرجو غيره ولو رجوت غيره لأخلف رجائي» (مصباح المتهجد ص582 دعاء حمزة الثمالي من الصحيفة السجادية 214 بحار الأنوار95/83).
الذين تدعون عباد أمثالكم

وقال الحسن بن محمد الديلمي في قوله تعالى )إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم( قال «يعني عاجزون عن حوائجكم. فأنتم وهم محتاجون إلى الله تعالى فهو أحق أن تدعوه» (إرشاد القلوب1/120 ط النجف 1353).
النبي ينفي عن نفسه العلم والشهادة مع الغيبة أو الموت

روى الشيعة عن رسول الله e أنه قال « أنا فرطكم على الحوض ولأنازعن أقواما ثم لأغلبن عليهم فأقول يا رب أصحابي أصحابي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول كما قال العبد الصالح (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شئ شهيد)» (شرح أصول الكافي للمازندراني21/379 كتاب الأربعين محمد طاهر القمي الشيرازي ص263بحار الأنوار المجلسي82/23)
الخوئي يقول سلوا حوائجكم من الله وحده

قال الخوئي « الإيمان بالله يقتضي أن لا يعبد الإنسان أحدا سواه ولا يسأل حاجته إلا منه ولا يتكل إلا عليه ولا يستعين إلا به، وإلا فقد أشرك بالله» (البيان في تفسير القرآن ص460).
قال علي عليه السلام « لا تسألوا إلا الله سبحانه فإنه إن أعطاكم أكرمكم، وإن منعكم خار لكم» (غرر الحكم)
شركهم شرك شفاعة ووسيلة

) أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون(. ذكر القمي بأن المشركين كانوا يقولون « إن فلانا وفلانا يشفعون لنا عند الله» (تفسير القمي2/250).
قال مير سيد علي « ولما اعتذر المشركون: إننا لا نعبد هؤلاء الأصنام لاعتقادنا أنها آلهة مستقلة وإنما نعبدها لأجل أنها تماثيل لأشخاص كانوا عند الله من المقربين فنحن نعبدها لأجل الشفاعة» (تفسير مقتنيات الدرر9/217).
لماذا اتخذ الله ابراهيم خليلا

قال الباقر « إتخذ الله إبراهيم لأنه لم يسأل أحدا غير الله» (علل الشرائع34/2).
الحسين يقول لكم لا تسألوا سوى الله

قال الحسين (بحار الأنوار77/78):
إذا ما عضك الدهر فلا تجنج إلى خلق ولا تسأل سوى الله قاسم الرزق
فلو عشت وطوفت من الغرب الى الشرق لما صادفت من يسعد أو يشقي
لا تجعلوا مع الله صمدا آخر

قال الكليني قولا لا رواية « والله عز وجل هو السيد الصمد الذي جميع الخلق من الجن والإنس إليه يصمدون في الحوائج وإليه يلجئون عند الشدائد ومنه يرجون الرخاء ودوام النعماء ليدفع عنهم الشدائد» (الكافي 1/97 كتاب التوحيد: باب: تأويل الصمد).
قال المجلسي « الصمد هو المرجع والمقصود في الحوائج» (بحار الأنوار83/157 وانظر عداة الداعي 319 مفتاح الفلاح 117).
قال الكليني تعليقا على قوله تعالى )قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاءكم( « أي لا يعتد بكم لولا دعاؤكم لله عند الشدائد» (الكافي5/309).
والله ربنا ما كنا مشركين: كانوا يظنون أنه ليس بشرك

وفي تفسير قوله تعالى ) وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ 22 ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ 23 (الأنعام) عن البلخي قال « لانهم كانوا يظنون في الدنيا أن ذلك ليس بشرك من حيث يقربهم إلى الله» (التبيان للطوسي3/204 تفسير مجمع البيان للطبرسي3/90 بحار الأنوار7/308). وبناء على ذلك فكثير ممن يظنون اليوم أنهم لم يقعوا في الشرك بينما هم واقعين فيه.
هل من ربك سوالك فيُدعى؟

روى المجلسي « فهل مؤمل غيرك فيرجى أم هل رب سواك فيخشى أم هل معبود سواك فيدعى أم هل قدم عند الشدائد إلا و هي إليك تسعى» (بحار الأنوار91/111).
الله يهدد من يدعو غيره

وعِزَّتِي وَجَلالِي وَمَجْدِي وَارْتِفَاعِي عَلَى عَرْشِي لاَقْطَعَنَّ أَمَلَ كُلِّ مُؤَمِّلٍ] مِنَ النَّاسِ [غَيْرِي بِالْيَأْسِ ولأَكْسُوَنَّهُ ثَوْبَ الْمَذَلَّةِ عِنْدَ النَّاسِ ولأُنَحِّيَنَّهُ مِنْ قُرْبِي وَ لابَعِّدَنَّهُ مِنْ فَضْلِي أَيُؤَمِّلُ غَيْرِي فِي الشَّدَائِدِ وَالشَّدَائِدُ بِيَدِي؟ ويَرْجُو غَيْرِي وَيَقْرَعُ بِالْفِكْرِ بَابَ غَيْرِي وَ بِيَدِي مَفَاتِيحُ الْأَبْوَابِ وَ هِيَ مُغْلَقَةٌ وَ بَابِي مَفْتُوحٌ لِمَنْ دَعَانِي» (الكافي2/66).
تعريف الإله عند الشيعة

· قال الجزائري « أله الرجل يأله إليه أي فزع إليه من أمر نزل به» (نور البراهين1/474).
· قال الفيض الكاشاني « الله هو الذي يتأله إليه كل مخلوق» أضاف « ومعنى يتأله إليه: يفزع إليه ويلتجأ ويسكن» (التفسير الأصفى1/5).
· عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه سئل عن تفسير لفظ الله فقال « هو الذي يتأله إليه عند الحوائج والشدائد كل مخلوق عند انقطاع الرجاء من جميع من هو دونه» (التوحيد ص231 للصدوق معاني الأخبار ص4 له أيضا بحار الأنوار3/41 و4/182 و89/232 تفسير القرآن الكريم1/121 مصطفى الخميني نور البراهين2/5). ورواه عنه الحسن العسكري (تفسير الحسن العسكري ص21مستدرك سفينة البحار1/170 ميزان الحكمة1/96 محمد الريشهري).
تأملوا رواية تأليه غير الله

· وقد ورد في نص التوجه إليهم بالدعاء عند المجيء إلى قبورهم « فلا نجاة ولا مفزع إلا أنتم، ولا مذهب عنكم يا أعين الله النّاظرة..» [بحار الأنوار: 94/37].
· وقد ورد في نص التوجه إليهم بالدعاء عند المجيء إلى قبورهم « فلا نجاة ولا مفزع إلا أنتم، ولا مذهب عنكم يا أعين الله النّاظرة..» [بحار الأنوار: 94/37].
· وقال مثله الحويزي ثم احتج له بقوله تعالى ) قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 40 بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ 41((تفسير نور الثقلين1/13).
· قال رجل لأبي عبد الله « دلني على الله. فقال أبو عبد الله: هل ركبت سفينة قط؟ قال: بلى. قال: فهل كسرت بك حيث لا سفينة تنجيك ولا سباحة تغنيك؟ قال: بلى. قال: فهل تعلق قلبك هناك أن شيئا من الأشياء قادر على أن يخلصك من ورطتك؟ قال: بلى. قال أبو عبد الله: فذاك الشيء هو الله القادر على أن يخلصك من ورطتك حين لا منجي وعلى الإغاثة حين لا مغيث» (التفسير الصافي1/81).
الذين اسم موصول يدل على معرفة فالأصنام عائدة للصالحين

· قال ابراهيم لقومه (إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له) (العنكبوت).
· (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله). الذين دالة على معرفة. قال الطوسي « أدعوهم إذا نزل بكم ضرر فانظروا هل يدفعون على دفع ذلك أم لا؟» (التبيان6/491).
التفويض للأئمة

· عن الرضا أنه قال « من قال إن الله فوض أمر الخلق والرزق إلى حججه فهو مشرك» (من لا يحضره الفقيه4/546 جواهر الكلام41/607).
ويناقضه فتوى الخوئي طلب الرزق من الأئمة وهم أموات

سؤال 1306: هل يجوز طلب الولد أو الرزق أو الحفظ أو الأمان من المعصومين عليهم السلام مباشرة لا لأنهم يخلقون أو يرزقون وإنما لأنهم وسيلة إلى الله؟ أجاب الخوئي: لا بأس بذلك القصد.
(صراط النجاة للتبريزي1/466 سؤال رقم 1306)
التفويض الكلي للأئمة

وأمر الله إليكم.. ومن اعتصم بكم فقد اعتصم بالله وأنتم أمن لمن لجأ إليكم.. خلقكم الله أنوارا فجعلكم بعرشه محدقين.. و[أنا] لائذ عائذ بقبوركم .. مقدمكم طلبتي وحوائجي وإرادتي في كل أحوالي وأموري .. مفوض في ذلك كله إليكم.. بكم ينزل الله الغيث وبكم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه.. وبكم ينفس الهم ويكشف الضر» (من لا يحضره الفقيه2/612-614).
الأئمة ينكرون تعبيد الناس لهم

وعن عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن مروك بن عبيد، عن (محمد بن يزيد الطبري)، قال: كنت قائما على رأس الرضا (عليه السلام) بخراسان، إلى ان قال: فقال: بلغني ان الناس يقولون: إنا نزعم ان الناس عبيد لنا» (وسائل الشيعة23/261).
فكرة الواسطة مرفوضة عند مغنية

قال محمد جواد مغنية عن قوله تعالى )قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا( :
« وهذه آية من عشرات الآيات التي تدل بصراحة ووضوح على أن الإسلام يرفض فكرة الواسطة بين الله وعباده، ويضع الإنسان أمام خالقه مباشرة يخاطبه ويناجيه بما شاء ويتقرب إليه بفعل الخيرات من غير شفيع ولا وسيط» (تفسير الكاشف7/441).




سد النبي ذرائع الشرك

الحلف بغير الله

نهى رسول الله عن الحلف بغير الله فقال « من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك» (مستدرك الوسائل 16/50 المبسوط للطوسي6/192).
وعن الصادق أنه قال « لا أرى أن يحلف الرجل إلا بالله» (مختلف الشيعة8/142).
قال أبو جعفر « إن الله يقسم بمن شاء من خلقه وليس لخلقه أن يقسموا إلا بالله» (الكافي7/449 تهذيب الأحكام8/277من لا يحضره الفقيه3/376 مختلف الشيعة8/142 إيضاح الفوائد لابن العلامة4/4 مسالك الأفهام11/19 ).
التبرك بذات الأنواط

روى الشيعة أن النبي e سأله قومه أن يجعل لهم ذات أنواط كما كان للمشركين ذات أنواط وهي شجرة كان يعلق المشركون عليها سيوفهم للتبرك بها واعتقاد أن سيوفهم تزداد قوة بذلك فزجرهم النبي e قائلا « الله أكبر إنها السنن لقد قلتم كما قال بنو إسرائيل لموسى إجعل لنا إلها كما لهم آلهة » (احتج الخوئي بالحديث في البيان في تفسير القرآن ص221 تفسير الميزان للطباطبائي8/254 التبيان1/402 للطوسي مجمع البحرين1/345).

أن رسول الله سمع رجلا يقول ما شاء الله وشاء محمد فقال رسول الله e « لا تقرنوا محمدا ولا عليا بالله لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم ما شاء محمد» (بحار الأنوار24/392).

نهى رسول الله e عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس لأنها تطلع بين قرني شيطان وعن الصلاة بعد العصر حتى تغيب لأنها تغيب بين قرني شيطان، مع أن المسلم يقول لا اله الا الله وهو لا يصلي إليها. (الكافي3/180 وكتاب الطهارة9/142 وكتاب الصلاة1/533 للخوئي المعتبر 2/61 للحلي، مختلف الشيعة2/59 للحلي).

عن أبي عبد الله قال "كان يقول عند العلة: اللهم إنك عيّرتَ أقواما فقلت (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا) فمن لا يملك كشف ضري ولا تحويله عن أحد غيره: صل على محمد وآل محمد واكشف ضري وحوله إلى من يدعو معك إلها آخر لا إله غيرك" (الكافي 2/410 كتاب الدعاء باب الدعاء للعلل والأمراض). (ضعيف بهبودي).

عن أبي عبد الله قال " إذا خفت أمرا فقل: اللهم إنك لا يكفي منك أحد. وأنت تكفي من كل أحد من خلقك. فاكفني كذا وكذا" [وفي رواية] " يا كافيا من كل شيء ولا يكفي منك شيء" (الكافي 2/404 كتاب الدعاء باب الدعاء للكرب والهم والحزن والخوف). (صحيح بهبودي).

قال الكليني " عن داود بن القاسم قلت لأبي جعفر الثاني: جعلت فداك ما الصمد؟ قال: السيد المصمود إليه في القليل والكثير". والمصمود إليه أي المقصود. قال الكليني هذا التفسير بشدة قائلا: " والله عز وجل هو السيد الصمد الذي جميع الخلق من الجن والإنس إليه يصمدون في الحوائج وإليه يلجئون عند الشدائد ومنه يرجون الرخاء ودوام النعماء ليدفع عنهم الشدائد" (الكافي 1/97 كتاب التوحيد: باب: تأويل الصمد). (ضعيف بهبودي).
علق محقق الكافي: " الصمد هو الذي يفتقر إليه كل شيء في كل شيء"

عن أبي جعفر قال " من قال حين يخرج من منزله: بسم لله حسبي الله توكلت على الله: كفاه الله أمر ما أهمه من أمر دنياه وآخرته" (الكافي 2/393 كتاب الدعاء باب الدعاء إذا خرج الإنسان من منزله).
أهمية تحقيق التوحيد

ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاذ « يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله ؟ قال معاذ: الله ورسوله أعلم. قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا» (رواه البخاري7373).
وقد روى الشيعة هذا الحديث (التوحيد للصدوق 28 بحار الأنوار3/10 حقائق التأويل 203 الغدير1/410 للأميني).




نصوص الشرك من كتب الشيعة

طلب الحاجة من المخلوق أثناء السجود لله

يروي الكليني عن بعض الرواة قالوا: قال: اذا أحزنك أمر فقل في سجودك « يا جبريل يا محمد تكرر ذلك إكفياني ما أنا فيه فإنكما كافيان، واحفظاني بإذن الله فإنكما حافظان» (أصول الكافي 2/406 كتاب الدعاء باب الدعاء للكرب والهم والحزن).
وناقضه المجلسي فقال « ما سجدت به من جوارحك لله تعالى فلا تدعوا مع الله أحدا» (بحار الأنوار73/62).
وروى عن علي بن موسى « فلا تشركوا معه غيره في سجودكم عليها» (بحار الأنوار81/197).
الأئمة أعين الله الناظرة

وقد ورد في نص التوجه إليهم بالدعاء عند المجيء إلى قبورهم « فلا نجاة ولا مفزع إلا أنتم، ولا مذهب عنكم يا أعين الله النّاظرة..» [بحار الأنوار: 94/37].
ألوهية علي بن أبي طالب

قال الرافضة :
هذه فاطمة بنت أسد أقبلت تحمل لاهوت الأبد
فاسجدوا ذلا له فيمن سجد فله الأملاك خرت سجدا إذ تجلى نوره في آدم
(كتاب الغدير للأميني6/30 كتاب الإمام علي ص527 و629 لأحمد الرحماني الهمداني).
وانظر هذا الرابط: http://www.imamalinet.net/ar/ac/acb/acba/acbad/acbad1.htm

ألوهية فاطمة والقدرات الإلهية لأهل البيت

قال الخميني
« لم تكن الزهراء امرأة عاديَّة، بل كانت امرأة روحانيَّة، امرأة ملكوتيَّة ، إنساناً بكلِّ ما للإنسان من معنى، إنَّها موجود ملكوتي ظهر في عالمنا على صورة إنسان، بل موجود إلهي جبروتي ظهر بصورة امرأة» وهذا موجود في الرابط الشيعي على الانترنت:
http://www.nasrallah.net/arabic/khomeini/books/book022.htm

قال الشيخ إبراهيم الأنصاري « لم تكن الزهراء امرأة عاديَّة، بل كانت امرأة روحانيَّة ، امرأة ملكوتيَّة ، إنساناً بكلِّ ما للإنسان من معنى ، إنَّها موجود ملكوتي ظهر في عالمنا على صورة إنسان ، بل موجود إلهي جبروتي ظهر بصورة امرأة» (كتاب الوسيلة إلى الله موجود في موقع الشيعة http://www.al-kawthar.com/ahl_bayt/wasilah.htm).
وقال عن قدرة أهل البيت الألهية « وبالنسبة إلى أهل البيت عليه السلام قال تعالى ]عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا[ (الإنسان/ 6) حيث أنَّ الآية تدلُّ على قدرتهم الإلهية المعنوية حيث أنَّهم وبإرادتهم قد فجَّروا العين وذلك لوصولهم إلى مستوى من العبودية لله والتحرر من جميع القيود» (نفس المصدر).

ولا يحصرهم مكان ولا زمان ولا جسد

فقد ورد السؤال رقم 77: ونصه ما يلي « هل يجوز الاعتقاد بأنّ الصدّيقة الطاهرة السيّدة الزهراء (ع) تحضر بنفسها في مجالس النساء في آن واحد، في مجالس متعدّدة بنفسها ودمها ولحمها؟
الجواب: الحضور بصورتها النورية في أمكنة متعدّدة في زمان واحد لا مانع منه، فإنّ صورتها النورية خارجة عن الزمان والمكان، وليست جسماً عنصرياً ليحتاج إلى الزمان والمكان، واللّه العالم.
يطلبون النصر من المخلوق

· قال السبحاني « إن الموحد يرى ان النصر بيد الله ويردد على لسانه (وما النصر إلا من عند الله» (بحوث في التوحيد والشرك ص37). http://www.tabrizi.org/html/rd/a/etk2.html
· « يا محمد يا علي أنصراني فإنكما ناصراي الغوث الغوث أدركني أدركني» (وسائل الشيعة 5/298 و8/185 للحر العاملي، بحار الأنوار 87/38 و88/191 و99/20و119 مستدرك الوسائل6/310 دلائل الإمامة ص552 لمحمد الطبري الشيعي، المزار ص591 محمد بن المشهدي، المزار ص210 للشهيد الأول، جمال الأسبوع ص181 للسيد ابن طاووس الحسني، الجامع العباسي ص186 للبهائي العاملي ط: مؤسسة انتشارات فراهاني).
يجوز الطلب من الحجر عند الخميني

قال الخميني « ولهذا لو طلب أحد حاجته من الحجر والمدر لا يكون شركاً، مع أنه قد فعل فعلاً باطلاً. ومن ناحية أخرى نحن نستمد من أرواح الأنبياء المقدسة والأئمة الذين أعطاهم الله قدرة. لقد ثبت بالبراهين القطعية والأدلة النقلية المحكمة حياة الروح بعد الموت، والإحاطة الكاملة للأرواح على هذا العالم» (كشف الأسرار ص30).
إياب الخلق إليكم وحسابه عليكم

هذا ما يعتقده الرافضة في أئمتهم وقد جعلوا له دعاء طويلا أسموه بالزيارة الجامعة نقتطف منه ما يلي « إياب الخلق إليكم وحسابه عليكم وفصل الخطاب عندكم» (من لا يحضره الفقيه2/612-614 بحار الأنوار97/344 و99/129 وانظر عيون أخبار الرضا1/306 للصدوق تهذيب الأحكام6/97 مستدرك الوسائل10/420 المزار ص248 محمد بن المشهدي تفسير نور الثقلين4/444).

وتتمة الرواية عند ابن بابويه هكذا « وأمر الله إليكم.. ومن اعتصم بكم فقد اعتصم بالله وأنتم أمن لمن لجأ إليكم.. خلقكم الله أنوارا فجعلكم بعرشه محدقين.. و[أنا] لائذ عائذ بقبوركم .. مقدمكم طلبتي وحوائجي وإرادتي في كل أحوالي وأموري .. مفوض في ذلك كله إليكم.. بكم ينزل الله الغيث وبكم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه.. وبكم ينفس الهم ويكشف الضر» (من لا يحضره الفقيه2/612-614).
تصريح علماء الرافضة باستقبال القبر عند السجود

قال المجلسي « بيان : قوله عليه السلام : فاستقبل القبلة بوجهك ، لعله عليه السلام إنما قال ذلك لمن أمكنه استقبال القبر والقبلة معا، ولما ظهر من قوله: بعد ما تبين أن القبر هنالك، أن استقبال القبر أمر لازم، وإن لم يكن موافقا " للقبلة، استشهد بقوله تعالى (أينما تولوا فثم وجه الله) أي نسبته تعالى إلى جميع الأماكن على السواء. واستقبال القبر للزائر بمنزلة استقبال القبلة، وهو وجه الله أي جهته التي امر الناس باستقبالها في تلك الحالة، والقرينة عليه قوله عليه السلام: ثم تتحول على يسارك فان قبر علي بن الحسين إنما يكون على يسار من يستقبل القبر والقبلة معا. ويحتمل أن يكون المراد بالقبلة هنا جهة القبر مجازا " ، ويحتمل أيضا " أن يكون المراد استقبال القبلة على أي حال، ويكون المراد بقوله: بعد ما تبين أن القبر هنالك تخيل القبر في تلك الجهة، والاستشهاد بالآية بناء على أن المراد بوجه الله هم الأئمة عليهم السلام، ونسبتهم أيضا إلى الأماكن على السوية لأحاطة علمهم ونورهم بجميع الآفاق، ويكون التحول إلى اليسار لأن في تخيل القبر للمستقبل يكون قبر علي بن الحسين عليه السلام على يسار المستقبل كما إذا كان عند القبر واستقبل القبلة يكون كذلك. ولا يبعد أن يكون القبلة تصحيف القبر، والأظهر هو الوجه الأول كما فهمه الشيخ ره - وغيره، وحكموا باستقبال القبر مطلقا وهو الموافق للأخبار الاخر الواردة في زيار البعيد والله يعلم» (بحار الأنوار98/369-370).


توحيد الشيعة خلط الخالق بالمخلوق

· تعريف التوحيد عند الخميني « التوحيد تفعيل وهو: الذهاب من الكثرة إلى الوحدة» (الآداب المعنوية في الصلاة ص537).
جاء في أدعيتهم « يا من لا هو إلا هو» (مكارم الأخلاق للطوسي ص346).
ونسبوا زورا إلى الرسول e أن هذه العبارة هي اسم الله الأعظم (تفسير مجمع البيان للطبرسي10/486 تفسير الميزان للطباطبائي 20/390 الفصول المهمة في أصول الأئمة للحر العاملي1/136 بحار الأنوار3/222 و19/310 و90/232 و92/158و170 نور البراهين1/233 للجزائري مستدرك سفينة البحار3/78).

عن أبي جعفر في قوله تعالى ] وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون[ قال: إن الله خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه وولايتنا ولايته« (الكافي 1/113 كتاب التوحيد: باب النوادر).
يعتقد الشيعة أن الأئمة » خلقهم الله من نور عظمته ثم صوّرهم من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش فأسكن ذلك النورَ فيه (الكافي 1/320 كتاب الحجة باب خلق أبدان الأئمة وأرواحهم). وعن أبي عبد الله قال » الله مسح أهل البيت بيمينه فأفضى نوره فيهم«(الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي e ووفاته).


أقسام التوحيد عند الشيعة

قسم الرافضة التوحيد إلى ستة أقسام:
التوحيد في الذات: الله خلط نفسه بالأئمة. والأئمة هم أسماء الله الحسنى.
التوحيد في الخالقية: الأئمة أوتوا كن فيكون.
التوحيد في الربوبية: الأئمة يمكن أن يصيروا بمنزلة الله.
التوحيد في التشريع والتقنين: الأئمة يحلون ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون.
التوحيد في الطاعة: من أطاع عليا أدخله الله الجنة وإن عصى الله ومن عصى عليا أدخله الله النار وإن أطاع الله.


أسئلة نارية

هل يجوز في القرآن نداء الأموات؟
الله شبه الذين لا يستجيبون بالأموات. (أموات غير أحياء) لك أن تقول نزلت في الأصنام ولكن وصف الأصنام بالأموات دليل على حرمة دعاء الأموات.
فإذا كان النبي حيا لم يمت فمتى ارتد الصحابة قبل موت النبي أم بعد موته؟
· أيهما أحب إلى قلبك: ملك يفتح لك بابه أم ملك يمنعك من الوصول إليه إلا عن طريق واسطة؟
· أنا أريد أجعل محمدا وعليا شاهدين على زواجي: هل ينعقد مثل هذا الزواح؟
· هل يسمع الرسول حوارنا الآن؟
· ألستم تعتقدون أن الصحابة انقلبوا؟ متى انقلبوا: قبل موت الرسول أم بعد موته؟
· كيف يوصي الرسول لعلي وهو لا يزال حيا؟ أيليق بعلي أن يعتلي كرسي الخلافة ورسول الله لم يمت؟


· الله أجاز دعاء الحي كقوله (قالوا ادع لنا ربك).
· الله حرم دعاء الأموات. قال تعالى (إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور).
· ومن كان في مثل حالهم كالأصنام. قال تعالى (والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون : أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون. والنبي أخبرنا أنه عندما يبعث لا يدري هل إن موسى بعث قبله أم جوزي بالصعقة يوم كان حيا. فشبه الأصنام بالأموات.
· إذا كان لا يجوز تقليد الميت عندكم فهل هذا سبب تقليدكم للأحياء وترككم علي بن أبي طالب.؟
لماذا لا تقلدون عليا وتستفيدون من علومه وهو حي عندكم؟هل أنتم شافعيون أم محمديون؟

إذا كان الاتصال بينكم وبين النبي سهل فلماذا تقلدون الشافعي ولا تأخذون من الرسول وهي حي تنادونه وتستغيثون به. أيحرص على غوثكم في أمور دنياكم ولا يحرص على تعليمكم أمور دينكم؟؟؟
هل وافق الشيعة نصوص كتبهم

الشرك في التوحيد
خلق الله البشر للأئمة
يأتون بأحجار كانت تبنى منها الأصنام ويسجدون عليها. والصنم وثن ولا عبرة بحجمه.
السجود في الصلاة والاستغاثة بالمخلوقات للنصر وطلب العون.
صلوات ذوات ركوع وسجود للأئمة
يطوفون حول قبورهم
إياب الخلق إلى الأئمة وحسابه عليهم.
علي يحضر المحتضرين عند الموت.
يسمون أيناءهم بأسماء تعلن العبودية للأئمة
يجعلون الآيات حول الألوهية معناها الإمامة.

· اللهم رب جبريل وميكائيل، فاطر السموات والأرض أنت تحكم بين عبادك يوم القيامة فيما كانوا...
· ]إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ[ (النور:51).
· ]وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً[ (الأحزاب:36).
· اللهم وفقني ووفق خصمي ووفق الحاضرين والمسلمين جميعا لأن يكونوا ممن إذا سمعوا قول الله قالوا سمعنا وأطعنا. ممن يستجيبون لك.
الاستجابة لله ورسوله تحيي القلوب وعدم الاستجابة تقسيها وتظلمها فتعميها.

· ]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ[ (لأنفال:24).
· ]اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَأٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ[ (الشورى:47)
·ومن خالف أمر الله فليحذر أن تصيبه فتنة أو عقوبة.
· ]فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[ (النور:63).
· ]فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) (الصف:5) فربما يزيغها ويحول بينها وبين النور والحق عقوبة على انحراف أصحابها.
·فليحرص المستمعون إذا سمعوا قال الله قال الرسول أن يكون أعظم في نفوسهم من: قال الشيخ. يقول الله تعالى:
· ]وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ[ (القصص:65).
· ]يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ[ (المائدة:109).
· ) قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا(.
منهج الأنبياء في العبادة التوجه إلى الله وحده

وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ 82 وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ 83 فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ 84 وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ 85 وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُم مِّنَ الصَّالِحِينَ 86 وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ 87 فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ 88 وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ 89 فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ 90 وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ 91 إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ 92.
الذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ 173 فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ 174


عبادتهم كانت في طلب كشف الضر

قال تعالى ) قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا( ().
)قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ([الزمر38].فهؤلاء لا يتوكلون على الله لأنهم يدعونهم من دون الله.
قل إني لن يجيرني من الله أحد




التعريفات اللغوية

التعلق باللغة لا فائدة منه عندهم

قال السبحاني « والرجوع الى اللغة لا يسمن ولا يغني من جوع لأن أصحاب المعاجم لم يكونوا بصدد تحديد مفهوم العبادة حتى يُتخذ ما ذكروه مقياسا وتعريفا جامعا ومانعا» (بحوث في التوحيد والشرك ص33).
تعريف الإله عند أهل السنة



تعريف الاستغاثة عند أهل السنة والجماعة


الاستغاثة شرك بالله في الربوبية بالأنداد في قدرة الله الكاملة إذا كان يعتقد أن الرسول عنده مقدرة على الإغاثة والنفع والضر.
الاستغاثة ليست توسلاً. تبديل الألفاظ لا يغير من الحقيقة شيئاً فإن العبرة بالحقائق لا بالتسميات، كما أن الحقائق تتغير بتغير أسمائها، فالحكم يدور مع الحقيقة وجوداً وعدماً.
تعريف العبادة عندنا

الدعاء أفضل العبادة

· الزبيدي صاحب تاج العروس حمل العبادة على المعنى اللغوي أي الدعاء ليس إلا إظهار غاية التّذلّل والافتقار» وقال عن رواية « الدعاء مخ العبادة » قال الزبيدي: « أي خالصها، وإنما كان مخاً لها لأن الداعي إنما يدعو الله عند انقطاع أمله مما سواه، وذلك حقيقة التوحيد والإخلاص، ولا عبادة فوقها لما فيه من إظهار الافتقار والتبري من الحول والقوة وهو سمة العبودية واستشعار ذلّة البشرية » [إتحاف السادة المتقين 5/29].
· قول الحافظ ابن حجر: « الدّعاء هو غاية التّذلّل والافتقار » [فتح الباري 11/95]. وأن فائدة الدعاء « إظهار العبد فاقته لربه وتضرعه إليه ». وقال مثله الزبيدي [فتح الباري 11/149 وانظر إتحاف السادة المتقين 5/4].
· قال الفخر الرازي: « المقصود من الدعاء إظهار الذلة والانكسار » وقال: « وقال الجمهور الأعظم من العقلاء: الدعاء أعظم مقامات العبادة » [لوامع البينات شرح أسماء الله تعالى والصفات ص91 تحقيق طه عبد الرؤوف سعد ط: دار الكتاب العربي].
· وذكر الحليمي: « أن الدعاء من التخشع والتذلل لأن كل من سأل ودعا فقد أظهر الحاجة وباح واعترف بالذلة والفقر والفاقة لمن يدعوه ويسأله » [المنهاج في شعب الإيمان 1/517 ط: دار الفكر 1979]. وعرّف صاحب القاموس الدعاء بالرغبة إلى الله [القاموس المحيط ص1655 باب الواو والياء – فصل الدال].

تعريف العبادة عند الرافضة


تعريف العبادة عند الرافضة الخضوع

· الخضوع أمام من يعتقد أنه رب يملك شأنا من شئون وجوده وحياته في آجله وعاجله سواء كان أمرا ماديا كالعزة والنصر أم معنويا كمغفرة الذنب» (بحوث في التوحيد والشرك للسبحاني ص48).
· كيف لا تخضعون لمن شارك الله في أسمائه الحسنى. وخلطه بنفسه. وخلقه من نوره. وفوضه في أمر الدنيا. وجعله قسيمه بين الجنة والنار. وأذن له أن يحل للناس ما يشاء ويحرم عليهم ما يشاء. بل أخضع له ذرات الكون. وأذن له أن يقول للشيء كن فيكون؟
· خضوع نابع عن اعتقاد خاص بإلهية المخضوع له وربوبيته أو تفويض الأمر إليه فهو عبادة للمخضوع له (بحوث في التوحيد والشرك ص50).
· العبادة غاية التذلل. وهي اعتقاد الخالقية.
· الخضوع النابع عن الاعتقاد بخالقيته ومدبريته وكون أزمة الأمور ومصير الإنسان في الدنيا والآخرة بيده. (بحوث في التوحيد والشرك ص37).
· الجواب: أين نضع الرياء وعدم الإخلاص في الدعاء في هذه التعاريف؟
· ليس الأمر متعلقا بالخضوع فحسب. بل طلب الحوائج من المخلوق شرك وإن لم يتضمن خضوعا لأنه نابع عن اعتقاده بأن الميت المدعو يسمعه ويعلم حاله ويستجيب له والله يقول: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويقول: وهم عن دعائهم غافلون.

تعريفات الشيعة للتوحيد



تعريف التوحيد عند الشيعة قاصر ناقص

· توحيد الشيعة قاصر عن التعريف الصحيح. فإنه لا يزيد على إثبات خالق رازق واحد. ولكن أين يمكن أدخال إخلاص الأعمال؟ وما هو مناقض التوحيد في قوله تعالى (فإذا ركبوا في الفلك). (فادع الله مخلصين).
· فالله واحد في ذاته لا قسيم له: وعلي قسيم الله بين الجنة والنار. ولم يعرف أحد الأحد بأنه ما لا ينقسم.
· واحد في ذاته لا شريك له: وعند الشيعة الله شارك الأئمة حين خلطهم بنفسه.
· واحد في صفاته لا شبيه له: والأئمة شاركوا الله في أسمائه وصفاته.
تعريف التوحيد عند الشيعة

· يعتبر الرافضة أن لفظ الرب العائد على الله يعود على علي بن أبي طالب. فقد قال القمي )وكان الكافر على ربه ظهيرا( «الكافر هو عمر والرب هو علي بن أبي طالب» (تفسير القمي : 2/115).
· وجدنا في القرآن أن أول ما يدعو إليه النبي هو توحيد العبودية أو الألوهية. وكلا الكلمتين منصوص عليهما في دعوتهم (أعبدوا الله ما لكم من إله غيره).
· وجدنا المشركين يعترفون بتوحيد الربوبية (قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ 84 سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ 85 قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ 86 سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ 87 قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ 88 سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ 89

تعريف الشرك عند الشيعة


روى الطبرسي عن أبي عبد الله أن « الشرك هو أن يضم إلى الواحد الذي ليس كمثله شيء آخر» (الإحتجاج2/96 للطبرسي مستدرك سفينة البحار للنمازي5/399).
المعصية عندهم شرك ولكنها ليست بشرك

(وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) قال المجلسي: شرك طاعة ليس شرك عبادة، فإنهم أطاعوا الشيطان بمعصيتهم لله. فأشركوا في الطاعة. ورواه عن جعفر ) وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون( قال: شرك طاعة ليس بشرك عبادة ، والمعاصي التي يرتكبون فهي شرك طاعة أطاعوا فيها الشيطان فأشركوا بالله في الطاعة لغيره ، وليس بإشراك عبادة» (بحار الأنوار9/214 تفسير القمي1/252 و358 تفسير مجمع البيان5/462 تفسير العياشي2/200) .
روى الكليني عن أبي عبد الله في تفسير الآية « يطيع الشيطان من حيث لا يعلم فيشرك» (الكافي2/397).

وقد ورد اتهام آدم بالوقوع بالشرك فروى القمي عن أبي عبد الله أنه قال « إنما كان شركهما (أي آدم وحواء) شرك طاعة وليس شرك عبادة» (تفسير القمي1/252 ).
· عن أبي جعفر « من عمل عملا مما أمر الله تعالى به مراءاة للناس فهو مشرك» (وسائل الشيعة1/62 للعاملي مستمسك العروة2/473 واجبات الصلاة 88 مصطفي الخميني).


الشرك شرك الإمامة

صار الشرك الأكبر عند الشيعة هو اعتقاد إمامة غيره. والتوحيد الاعتقاد بإمامة أهل البيت فقط.
هذا مع الإشارة إلى أن عليا بايع أبا بكر وعمر وعثمان وبايع ابناه الحسن والحسين معاوية. فيلزم
عن أبي عبد الله قال ]ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك[ يعني إن أشركت في الولاية غيره. ]بل الله فاعبد وكن من الشاكرين[ يعني بل الله فاعبد بالطاعة وكن من الشاكرين أن عضدتك بأخيك وابن عمك« (الكافي 1/353 تهذيب الأحكام 3/35 تفسير فرات370). ويزعم المجلسي أن الخطاب في الآية ليس موجها إلى النبي وإنما إلى أمته (بحار الأنوار13/220).
وهكذا صار الشرك معناه إضافة مخلوق ند مع مخلوق آخر. في حين أنمعنها إضافة مخلوق ليكون ندا مع الخالق.


تصريحهم بألوهية الإمام وربوبيته

وعن أبي الحسن عليه السلام قال ] وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا[ قال: هم الأوصياء« (الكافي 1/352 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
· قال الرافضة ) ولا يشرك بعبادة ربه أحدا( أي: « أي لا تشرك في ولاية علي أحدا» (مجمع النورين ص85 لأبي الحسن المرندي).
· قال الرافضة ) لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين( (أي لئن أشركت في الولاية) « أي لئن أشركت في الولاية معه غيره»
· قال الرافضة ) هناك الولاية لله الحق( « أي هناك الولاية لعلي بن أبي طالب» (الكافي1/418 و1/488 بحار الأنوار24/352 و36/126 تفسير نور الثقلين3/262 تأويل الآيات1/296 شرف الدين الحسيني شرح الأخبار1/240 للقاضي النعماني المغربي الصراط المستقيم1/290 علي بن يومس العاملي).
· قال الرافضة في قوله تعالى ) وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد( أي لا تتخذوا إمامين اثنين إنما هو إمام واحد» (تفسير العياشي2/261 بحار الأنوار23/357 و27/33 مستدرك سفينة البحار1/171). فانظر كيف بلغ بهم الغلو حتى صار معنى الإله هو الإمام.
· وفي قوله تعالى ) أإله مع الله( قال النمازي نقلا عن كنز جامع الفوائد « أي: إمام هدى مع إمام ضلال» (بحار الأنوار23/361 مستدرك سفينة البحار1/171).
· وفي قوله ) ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم( قالوا « أي من زعم أنه بإمام وليس بإمام» (مستدرك سفينة البحار1/171علي النمازي).
· وعند الكليني عن أبي جعفر في قوله تعالى ) ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله( قال « هم والله أولياء فلان وفلان. إتخذوهم من دون الإمام الذي جعله الله للناس إماما» (الكافي1/374 مستدرك الوسائل18/176).
وقال الكاشاني في تفسير الصافي في قوله تعالى (ثم قيل لهم أينما كنتم تشركون) قال « أي أين إمامكم الذي اتخذتموه من دون الإمام» (تفسير الصافي4/348 تفسير نور الثقلين 4/536 للحويزي ينابيع المودة للقندوزي الرافضي وإن زعموا أنه حنفي3/402).
القلب الحكيم غير متصل   رد مع اقتباس
 

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة



http://www.wiseheart6.com/

wiseheart6@gmail.com
wiseheart6@yahoo.com
wiseheart6@hotmail.com

0096566467666
twitter
facebook
tumblr
blogspot
telegram
telegram
instagram
vk
linkedin
 


الساعة الآن 06:21 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd. By wadifatima
جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات دلع الترفيهية

تصميم شركة سبيس زوون للأستضافة والتصميم وحلول الويب ودعم المواقع